lunes, 6 de julio de 2015

Morfología y fisiología de las plantas


Morfologia y fisiología de las plantas

Las plantas son seres vivios que obtienen energía de la luz solar captada a través de la clorofila.
Fabrican sus propios nutrientes para subsistir.
  • Morfologia-Desde el punto de vista de la morfología se distinguen tres partes diferentes de una planta:
    • La raíz
    • El tallo 
    • Las hojas
La primera es una parte no aérea  y las otras dos son generamente aéreas
  • Funciones de la raíz 
    •  Sujetar la planta al suelo 
    • Absorver el agua y las sales minerales disueltas 
    • Conducir las sustancias absorbidas hacia el tallo 
    • Servir de almacen para las sustancias de reservas 
    • Observando exteriormente una raíz se distinguen las siguientes zonas 
      • Zona impermeable 
      • Zona de pelos absorbentes
      • zona nutrición
Cofia es la encargada de perforar segregando sustancias, que dividen el suelo para poder penetrar.

Morfología

Tipos I

Atendiendo a su origen las raíces pueden ser:
  • Normales provienen de la raicilla de la semilla y sale del extremo inferior del tallo. 
  • Adventicias no provienen de la raicilla de la semilla sino que sale normalmente de los nudos del tallo. La planta solo tiene que crecer, todas las que se reproducen por raíces , las raíces crecen en dirección de la fuerza de la gravedad, por encima sale el tallo siempre , el tallo es geótropo negativo y la raíz geótropo positivo. Las raíces normales salen a continuación del tallo.Las adventicias salen en otros lugares del tallo, suelen salir en los nudos del tallo. Salen de forma expontanea, las raicillas están en un sustrato y ya salen.  Hay tallos aéreos, hay otras que son rastreras y se van fusionando por el suelo y sacan raíces en distintos niveles. Si una planta que tiene raíces normales y pueden no tener adventicas. .

Tipo de raíces ii 

  • Atendiendo a la forma 
    • Apivotante es una raíz central larga prolongación del tallo de la tierra, en forestales y frutales. De una raíz central salen otras secundarias y de estas otras. 
    • Fasciculada de la base del tallo salen muchas raíces que alcanzan el  mismo desarrollo y forman una especie de cabellera. Estas tienen todas la misma categorías. Hortícolas cebolla, ajo, puerro, las palmeras. 
    • Raíz tuberosa es una raíz gruesas y almacena sustancias de reserva, suelen tenerlo algunas bianuales,  que se extiende superficialmente sobre el suelo. Remolacha, rabano, zanahoria.  Son plantas que el primer año acumulan sustancias de reserva y el segundo año florece. Para semilla hay que dejarla más de un año.

Hay plantas que fabrican semillas para que antes de germinar tengan que pasar varios años, para no competir, etc. En algunas ocasiones se reproduce por semillas o vegetativamente en función de la situación. Si las condiciones son buenas lo hace de forma vegetativa y en malas generan semillas.Hay semillas en semilleros tienen que hacerle tratamientos ácidos para que esa semilla germine en menos tiempo.
Cuando un suelo quema hay una revegetación expontanea, hay muchas semillas de pino que se consumirán y otras no, por que se puede volver a regenerar el bosque.

Desde el punto de vista hortícola se reproducen la mayor parte por semillas, germinan muy rápidamente y como el ciclo es anual.
Los árboles su ciclo biológico es de más de un año nos puede interesar la reproducción vegetativa en lugar de la semilla que es mucho más lenta.  Podemos reproducir de forma vegetativa los árboles con estaquillas, acodos e injertos. Cuando compramos un árbol lo normal es que este reproducido por estaquillas o acodos. Los injertos son otra forma de reproducir que se utiliza en los viveros o nosotros a partir de una planta, que bien se recoge  del campo o bien se fabrica.
  

Las estaquillas

Consisten en recoger un trozo de tallo de una planta a ese trozo de tallo, le inducimos que le salgan raíces.  A partir de tallo se saca una nueva planta que además tienen las mismas características genéticas que la madre. El tallo que debemos seleccionar para hacer estaquillas se debe recoger tallos de la última vegetación del crecimiento del año anterior. No serán muy gruesas, no interesan las estaquillas de vegetación de más de tres años ya que es mal difícil hacer que salga la raíz, cuanto más joven mejor salen.
Si haces la raíz fuera luego se puede recortar antes de volver a plantarla, que lo que hace esta labor es que se potencie el sistema raticular.
-Tallos jóvenes 1,2,3 savias
-El tamaño puede ser variable son 20 o 25cm.
-Se puede plantar en el suelo de una zona de vivero, o puede en un contenedor. En ambos casos lo que se hace es enterrar 2/3 de la estaquilla.  1/3 fuera del suelo y 2/3 en el suelo. Se puede hacer un tratamiento hormonal o no. Antes de meterla en el suelo puedo someterla a un hormonado, la otra posibilidad es coger el tallo que tiene una polaridad, en la posición de crecimiento del tallo. Antes de ponerla en el suelo, se le machaca el extremo del tallo 1-2cm.  Ese machaque lo que hace es que la planta segregue una serie de sustancias que son sustancias enraizantes. Esto favorece el enraizamiento.
  • La mejor época para hacer un estaquillado, es cogerlas en luna vieja, en menguante para que no tengan mucha agua y dificulte la deshidratación. La mejor forma de conservar es enterrarla en arena, y se mantiene un poco húmeda, para que no se desarrolle los hongos. Se pueden tumbar, no debe darles la luz, las pinchas en patatas, o pueden ser completamente enterradas.
  • Hay que intentar los más gruesos de 1,2 o 3 años, los más gruesos tienen más reservas y será una planta más vigorosa.
  • Se deben preparar en el mes de marzo, y brotarán en ese periodo vegetativo se deja ese año y al siguiente se realizaría la plantación.
  • En el caso de la vid, se puede saber la variedad pero en algunas casos no saben el patrón.  El vivero más importante de vid esta en Italia.  El sarmiento se toma de la parte injertada, se pone en el suelo, se esta usando la parte injertada para que eche raíces y agarre. El problema  es que esa planta no se sabe como funciona con sus propias raíces. El patrón son resistentes a la filoseras, que termino con los viñedos hace años pero la planta injertada no. Todas las vides que se venden son resistente han sido injertadas en un patron que es resistente. Si se enraiza el injerto puede enraizar mal y lo haga en el terreno, con lo que la planta no se alimenta del patrón sino del injerto que no es resistente a la filosera.
  • Lo mejor es cortar en noviembre se tapa en un macetero le machacas y se pone , en primavera se sacan esperar un año injertar.
  • En el momento en que la planta funciona, se puede injertar. Ponen todas en grupo para que enraícen en mazos de 25, se entierra todo junto las sustancias químicas si están las de uno junto a otras se favorecen. Le quitan todas las yemas para que se enraícen. En primavera injertan y la plantan. Tienen que estar separado del suelo porque se alimente directamente del  suelo. 
  •  
  • El injerto si se hace debe quedar por encima del suelo 12cm, la estaquilla de 36cm, las varas tienes que cortar para injertar tienes que mantenerla, si no las mantiene la planta.

Acodos

 Se utilizan patrones resistentes a distintas enfermedades por ejemplo plantas resistentes a la tinta, se podría emplear para tener plantas resistentes al sacro., lo importante es tener un buen patrón. Sobre el se puede poner el injerto que nosotros deseemos.
En la castaña el patrón debe ser bravo.
Una estaquilla se diferencia de un acodo, en que la estaquilla primero la separo de la planta madre y luego la planto. En el acodo echa raíces en el árbol y luego lo saco.


Para los acodos se parte de una planta madre,  esta debe tener características interesantes; ser vigorosa, se adapta muy bien al suelo, etc.

  • Lo que se hace es un recepado, se corta al ras del suelo y corto un poco por debajo del suelo y lo tapo con tierra. 
  • En primavera salen brotes hacia arriba y salen los brotes.   
  • El recepe se hace en diciembre, si puedo elegir lo hago en menguante de diciembre.   
  • Los brotes salen en marzo o abril
  •  En junio destapar la tierra que habíamos puesto encima y anillar los brotes, se pone un anillo de cobre , se hace un estrangulamiento en las zonas donde hemos estrangulado. En la zona donde estrangulamos se hace una retención de savia y del engrose salen raíces.  
  •  En octubre lo  que se hace es separar cada uno de los hijos y pasarlos ya al terreno.  Cuando empiece a brotar podría injertarlo.
El anillado debe estar lo más pegado posible al tronco.  Normalmente no se anillan todos, se dejan uno o dos sin anillar para que la planta tenga un tiro, de forma que si hay problemas con algún otro brote tiene otros para tirar.
Los que no se han anillado se dejan y en el mes de diciembre los corto y comenzamos el ciclo de nuevo.
El anillado se hace con un cable de cobre.De la planta silvestre se obtienen acodos de raíz.
  • La planta debe tener en 2 o 3 años porque tiene más rebrotes que si tiene uno o dos.  Cortar la vid por debajo y esperar que brote, destapar, anillar y volver a esperar a que enraice.
  • Los acodados se pueden usar a su vez como planta madre. En el castaño ir al soto de bravo, lo quitas con un copo de raíz.
  • De un castaño bravo es más difícil que se produzca una incompatibilidad.

  • De las plantas madres lo que se quiere es sacar raíces, hay que tener en cuenta cual es el patrón de la planta, si solo tenemos en cuenta la variedad nos podemos encontrar con problemas ya que la raíz será del injerto y puede no dar buenos resultado

Acodos aéreos  

  • Para el chancro sería muy interesante plantas que estén superando la enfermedad del chancro.
  • Para el aéreo seleccionar una rama, se tapa esa rama, en los cortes se producen retenciones de savi, esas retencióntiene que estar tapada conplastico negro  que no pase el sol. Por debajo se cubre con tierra debajo del plástico tierra de buena calidad
  • Esto se hace en primavera,  a finales de menguante, finales de abril mayo.E
  • n el mes de octubre o noviembre vería como esta la enrizar, luego cortar la rama por detrás y plantar en tiesto antes de llevar al terreno.
  • La planta debe ser joven porque  permite mejor la enraizar, si es una bara joven lo hace muy rápido.
  • Los cortes deben hacerse con inclinación.
El tallo
El tallo es un ógano vegetal que cumple las siguientes funciones:
  • Algunos almacenan sustancias de reserva o elaboran alimento si son verdes.
  • Da una planta una estructua espacial que le permite accede en la smejores condiciones a la luz y el aire
  • Conduce la savia hacia diferentes partes del vegetal.
  • La estructura espacial que tienen las  plantas les permite aprovechas mejor ala luz, la estructura espacial es que las ramas adquieren una serie de posiciones para recibir mejor la luz. Esta estructura es muy importante para la poda, es decir podar para facilitar la toma de sol por parte de la planta. La poda debe llevar a una buena estructura espacial . Por una parte la luz del llega  a la mayor cantidad e hojas posible.
*cuaderno
Con la estructura mejoramos la nutrición de la planta, una que le llegue bien la luz y que le llegue bien el aire.
En la vid se usa mucho la espaldera porque la luz llega mucho a las plantas si esta puesta en la orientación adecuada. Norte-Sur,
Lo primero que debemos hacer es estudiar la orientación de parcela.  ¿Qué tipos de planta vamos a poner?. Donde da la luz la función fotosintética es más rápida, lo que hace que el mismo tiempo de más. En la vid cada racimo tiene sus hojas, cada racimo tiene el alimento de las hojas que trabajan para el.  El nº de hojas que tenga depende de energía, si tiene energía tendrá más hoja que alimenta más el racimo. Es importante planta de oeste a este.
Las plantas toman el carbono y fijan como nitrógeno. La alimentación por la parte alta es muy importante la energía.
Habrá que elegir entre estructura con más zona sombría o menos zona sombría.  Cualquier forma que pueden tener los árboles puede tener ventajas o inconvenientes pero la estructura aérea les permite tener más energía.
*cuaderno árbol alto y bajo
Cuando aguanta el viento el árbol más alto tiene que gastar más energía. Lo mejor es tener las plantas más aireadas. Para que el sol pase mejor.
Si ponemos un seto que no deje pasar aire

Cuaderno *
Poner imagen tallos con hojas y partes de las hojas
Partes de tallo
 Nudos sonunos engrosamientos en los que la hoja sale , las hojas salen entre los nudos
Entrenudos son las partes del tallo comprendida entre dos nudos
Yemas son unas estructuras que al desarrollarse dan origen a  hojas flores o reamificaciones del tallo.
Dibujo de tallo con partes
Capas del tallo dibujo.
En los bonsáis se quita las hojas en junio y saca hojas más pequeñas y sale una hoja de la yema del año pasado. Como le hemos quitado la hoja la yema que se tiene que desarrollar este año para sacar las hojas la saca este año, y el árbol tiene que crear una nueva yema, gasta la energía en las nuevas yemos.
Cuando se injerta se pude hacer con la yema del año anterior o se puede utilizar la yema de este año pero que no se desarrolla hasta el año siguiente, yema que se formado entre finales de julio y agosto. Las yemas normalmente están unidas al nudo
Las yemas se forman un año y se desarrollan al siguientes y se puede jugar con ello.
En un frutal hay yemas que dan hojas y ramas y otras que dan lugar a flores. Antes de brotar el árbol ya sabe cual darán flores y cuales darán hojas. Cuando se hace una poda en marzo si no sabemos cual es cual podría suceder que se cargue las yemas de flor. En estos casos puede suceder incluso algunas yemas  en flor o de flor en hoja. El que se distingan o no depende de la persona que corta, saber si flocere sobre madera joven o vieja.  Hay árbolos sale la flor y luego la hoj, otros son simultaneos y otras son primero la hoja y luego la flor. Hay una diferencia en las yemas.
En una planta que primero sale la flor y luego las hojas, la flor sale sobre madera vieja, porque tiene que estar ya en una rama,pero las hojas salen en ramas nuevas, cuando el tallo se estira.
En el castaño primero sale la hoja, la hoja sale sobre madera nueva siempre en la parte nueva. En hortícolas las yemas no son muy importantes en general pero en árboles si
Por su situación
 Aéreos se desarrollan sobre la superficie del suelo
Subterráneos que se desarrollan bajo tierra. Esto hay que tener en cuenta que el tallo va por el suelo. Hay que conocer que tipo de reproducción tienen para poder controlola.  Los tallos subterráneos tienen una yema terminal y luego tienen muchas yemas secundarias que se pueden transformar en yemas terminales cuando la planta lo necesita. Brota, saca las hojas que fabrican energía para almacenarla. Se podría reproducir por semillas o por raíces. Si partimos el rizoma en cachitos por ejemplo de zarzas, cada uno me da una zarza nueva.
Por su consistencia
 Herbáceos sontiernos y flexibles
Leñoso son rigidos y duros. árboles
Semileñosos tiene consistencia media entre los dos anteriores. Arbusto
Los leñosos tienen celulosa y lignina qu dan consistencia   a los tallos.
Por su duración
 Anuales – viven un año la mayor parte de las hortalizas
Bianuales- viven dos años el primero acumulan energía y el segundo la gastan para fabricar la semilla
Perennes viven más de dos años
Todos los árboles y plantas tienen como función la supervivencia, lo que significa que el mayor mantener la persistencia en el tiempo y por lo tanto la formaciónd e fruto es un tema prioritario, luego si no produce no es sana o ha tenido algún problema heladas, rotura,etc. Lo natural es producir.
Podemos encontrar que un árbol produzca mucho porque tiene necesidad de sobrevivir, es decir intenta permanecer generando mucho fruto a cambio de no generar muchas hoja para sobrevivir.
Un castaño afectado de tinta, los últimos años tiene muchos erizos más de lo normal pero muy pequeños.
Para la tinta y el chancro en el castaño, la tinta esta muy controlada y lo hay en poco sitios y no se esta extendiendo. Se están usando patrones resistentes para luego injertar. El problema es que uno trae una planta resitenten a la tinta no la manifiesta pero que si la tiene solo que no se manifiesta. Al bravo le entra la tinta y el chancro como afecta a parte de arriba al patrón y al injerto el chancro.  Cepas hipovirulentas, hay plantas que están superando la enfermedad que tienen un grado de resistencia tomar injertos de las plantas resistentes y probar, coger del patrón y poner patrones que son resistentes.
Con las cepas hipovirulentas, ponerla en las partes enfermas, esperar unos meses el chancro no salía de la barrera.
Una idea es que si la planta tiene un grado de resistencia al chancro pero el hongo es más rápido que la planta y gana el hongo. El producto químico retrasaba la velocidad de avanza y daba a la planta tiempo. La lejía en los castaños es muy útil. Limpiar la parte afectada hasta la parte limpia
*productos relacionados con la castaña
Las yemas
 La yema es un orgáno recubierto de escamas que cuando se desarrolla da origen a un tallo provisto de hojas o a una flor
En realidad es un tallo modificado especialemtne en función de la reproducción
Las planta aunuales las yemas se desarrollas desde el mometo de su formación
En la spalntas que viven vartios años las yemas se forman durante el verano y se desarrollan en la primavera siguiente
También existen yemas latentes o dormidas que duran varios años.
Dibujos yemas
 Dibujos Partes de las yemas
Las yemas terminales impiden que otras yemas se desarrollen lo que hace que si la cortamos hace que salgan otras yemas. Todas las remas crecen por extremos porque tiene una yema, el resto del brote puede o no tener ramas, si cortamos la terminal salen nuevas yemas.
Las hojs
Ls hojs son unos órganos vedes que salen del atllo y que ejecuanta dos importantes funciones en la vida vegetal
-la fotosíntesis a través de la cual se forma la materia
-orgánica el intercambio gaseoso necesario para el metabolismo de la planta
-la transpiración destinada a regular la temperatura de la planta y ayudar a la circulación de la savia bruta.
Lignina
La fontsintesis toma una molécula co2 y a su lado añade otra hasta obtener una cadena de hidratos de carbono. Para fabricar esos enlaces necesita energía que es la energía del sol. Con ella fabrica muchos enlaces.  Cuando los comemos rompemos los enlaces y la rotura saca toda la energía acumulados en ellos. Si lo metaboliza la planta rompe y obtiene la energía. Capturan la energía solar e introducirla en la cadena alimentaria.
El intercambio gaseoso necesita anhídrido carbonico y segrega oxigeno.  Si no hay intercambio gaseoso no hay fotosíntesis. Como consecuencia de esto produce oxigeno que tienen que salir fuera porque es muy tóxico.
La transpiración es fundamental para regular la temperatura, tanto para regular el exceso como el defecto lo que hace es transpirar, es muy importante tanto en verano como en invierno.
El hidrogeno lo recoge por las raíces del agua. Bioquímica de las plantas.
La planta se alimenta de hidratos de carbono que fabrica ella. Toma la energía solar y la convierte en enlaces de hidratos de carbono. La planta no solo regula la temperatura con respecto al exterior además tiene regular su temperatura para la generación enlaces de hidratos de carbono, es decir su propio calor.
Partes de las hojas
 Por lo general una hoja se compone de tres partes
Limbo es la parte ensanchada ede la hoja en la cual se  produce la fotosíntesis el intercambio gaseoso y la transpiración
El peciolo es una estructura que separa el limbo del tallo
La viana es un ensanchamiento en la base del tallo que une la hoja con el tallo.

 Tipos de hojas
Hoja simple es aquella que tienen el limbo entero
Hoja compuesta es aquella cuyo limbo esta ramificado en varias porciones denominadas foliolos
-Pinnado compuesta cuando los foliolos salen a lo largo del eje de la hoja
-palmadocompuesta  cuando los foliolos salen del extremo del eje de la hoja.
Un manzano hoja simple y nogal compuesta.  Para saber si es simple o compuesta es necesario buscar la yema
*cuaderno
En base de la hoja siempre hay una yema. Si es compuesta  porque un nº de foliolos tienen una yema.  Por ejemplo 3 foliolos forman una yema.
Fisiología
 Desde el punto de vista de la fisiología las dos funciones más importantes que realizan las plantas son la fotosíntesis y la respiración.
*dibujo fotosíntesis
Cuando las plantas comenzaron a generar oxigeno se produjo una de las mayores catástrofes, en la atmosfera solo existía el hidrogeno y no existían reacciones oxidativas había fermentaciones anaerobias.   Las fermentaciones producen poca energía, la diferencia entre  la energía de las fermentaciones y las oxidaciones es muy grande. Aparece el oxigeno se pasa a reacciones oxidativas, y los organismos pueden crear organismos más complejos. Algunos organismos del mar comienzan a usar la energía solar, se comienza a realizar la fotosíntesis y por lo tanto generar oxigeno. Como el oxigeno era muy toxico se mueren la mayor parte de los organismos, hasta que se adaptan y comienzan a usar el oxigeno.
En la cadena alimentaria todos utilizamos la energía que consiguen retener las plantas.  La energía del sol que utilizan las plantas es la lumínica.
Los hombres no podemos metabolizar la celulosa, que si lo hacen los rumiantes. Primero aparecen las plantas y luego los demás organismos. La tierra esta donde esta por la fotosíntesis que utilizan la luz del sol.
Fotosíntesis
-la fotosíntesis es un proceso mediante el cual los vegetales fabrican materia orgánica a partir del agua y el anhídrido carbónico
-Anhídrido carbónico+agua+energía solar = glucosa(materia orgánica)+ oxígeno
*imagen hoja y fotosíntesis
El que el día sea más pequeño, que la intensidad de la luz baje es lo que marca que la plantas quiten hojas. Si hubiese de nuevo mucha luz volvería a rebrotar.  Las hojas se mueven para captar la luz.
La materia prima que utiliza la planta para generar energía necesita agua y anhídrido carbónico, con ello genera materia orgánico.
Respiración
 En la respiración la energía solar que quda almacenada en la grucosa y en las demás ustancias orgánicas que se libera. Una parte se pierde en forma de calor yotra la aprovecha la planta para realizar sus multiples funciones
Grlucosa(materia orgánica)+oxígeno = anhídrido carbónico + agua+ energía
En la fotosíntesis genera materia orgánica y en la respiración come. El auga que utiliza la planta procede por una parte del suelo, por otra de humedad ambiental y de su metabolismo.
En la fase don se transforam la glucosa + oxigeno en anhídrido carbónico  y agua y energía es un proceso de oxidación que se genera mucha energía
La flor
Consta de los siguientes partes
-receptáculo floral donde se asienta el resto de los órganos de la flor, es una estructura de protección,
-órganos de protección :cáliz y corola
-órganos de reproducción: estambres y carpelos
*dibujo partes de una flor
Una flor con todos estos componente estamos hablando de flores completas pero hay árboles que tienen flor incompleta
Receptáculo floral
Es una porción ensanchad de la flor enla qu se insertan los órganos de protección y de reproducción que se encuentra situaldo en le extremo de la flor
En la flor tenemos órganos de protección y órganos de reproducción.
Órganos de protección
 Sirve para proteger los órganos de reproducción
-cáliz es la envoltura de la flor esta formados por unas hojas coriáceas y normalmente  dfe color verde llamados sépalos.

-          La corola esta formada por hojas normalmente de distintos colores que tienen además la misión de atraer los insectos. Los aromas también atraen a los insectos.
Las abejas van a las flores por el aroma, luego han fabricado movimientos para alertar a las demás.
Órganos de reproducción
los órganos de reproducción están formados por células reproductoras
Esta formados por los estambre es el órgano de reproducción masculino en el que se forman el polen. Suele ser números
Partes del estambre
-antera
-filamento
*buscar imagen y partes
Granos de polen
-partes del grano del polen
Exina es una membrana externa rígida y dura formada pro multitud de ganchos o picos
Intina es una membrana interna flexible
Dos nucleos (buscar)
Pistilo
Órgano de reproducción femenino. En él se forman las oosferas. Una flor puede tener uno o variso pistilos
-Partes del pistilo
--estigma es un receptáculo que sirve para recibir el grano de polen
--estilo es un largo tubo que unen el estigma y el ovario
--ovario es una cavidad en cuyo interior se forman los ovulos u oosferas
Hay plantas que no se deben fecundar a si misma y hay plantas que no se deben fecundar a si misma. El castaño se puede fecundar a si mismo, pero debe haber una fecundación cruzada. En una plantación debo tener al menos dos variedades lo necesitamos como polinizador.
Si tenemos 100 castaños el 20% debería ser de otra variedad y deben estar estratégicamente colocados.
El cerezo también necesita más de una variedad para hacer la polinización cruzada. Si no se da la polinización cruzada tenemos menos producción.
En los árboles esto es muy importante
Tipos de flores
Flor sentada. Le falta el péndulo flora
Flor completa posee los órganos de protección y los de reproducción
Flor incompleta le faltan alguno de los órganos de protección o reproducción
Flor desnuda no tiene órganos de protección
Forr hermafrodita tiene estambres y pistilos
Flor unisxuales masculinas solo tiene estambres
Unisexual femenina solo pistilos
Flor estéril no tiene órganos de reproducción
Tipos de plantas
-Plantas monoica cuando en un mismo individuo de una planta hay flores masculinas y femeninas (flores masculinas o femeninas están en la misma planta).   
-dioica cuando las flores masculinas y las femeninas están individuos distintos. Dos lugares las flores masculinas en una planta y las masculinas en otra
Hermafrodita cuando un individuo de una planta posee flores hermafroditas. En la misma flor los estambres y los pistilos.
Flores compuestas
Hay flores simples y flores compuestas. Un conjunto de flores unidas se les denomina flores compuestas.
Racimo- eje central y del mismo salen las flores, un racimo de uvas tenemos el eje central y del mismo salen los laterales.  El racimo simple tiene un solo eje, el compuesto tiene varios ejes. El racimo de uvas es compuesto.
Espiga- Tiene une eje central donde se insertan las flores, estas flores están sentadas, pero no tienen pedunculo
Umbela-un tallo y al final de ese tallo es de donde salen las flores, todas las flores se insertan en el mismo punto del tallo. También hay umbelas compuesta. El hinojo  es una umbela compuesta.
Corimbo- hay un eje centrar y los ejes laerales que cad una sale a un nivel y terminan todas en el mismo. El peral tiene este tipo de flor.
Cabezuela – tiene un eje un receptáculo y en el se insertan las flores. Es la margarita, diente de león.  En el centro están las femeninas y en los laterales las masculinas. Cuando se tira del pétalo de una margarita a la punta tiene el estambre. Esto son las inflorescencias.
La flor masculina del castaño es un eje largo donde están insertadas las flores es compuesta y la femenina es simple. 
·         Imágenes de flores compuestas
Polinización
El proceso de la polinización se efectua cuanddo se trasaladan los grano de polen desde la antera de un estambre hasta el estigma de un pistilo
Tipos de plinicación
Natural cuando en el traslado del polen solo interviene la naturaleza
-directa cuando los estigmas reciben el polen de la misma flor
-indirecta cuando el poen de una flora va a parar a los estigmas de otra flor.
El aumento de producción si se poliniza es muy superior, esta entre un 25 y un 35%
Puede ser una polinización que realiza el viento y otros directo. Es importante asociar abejas.
Desarrollo del grano del polen
Fecundacion
Tipos de fecundación
-autogama la flor se fecunda con polen de la mimas planta
Alogama cuando hay polinización cruzada
Alautógma la flor se fecunda indistintamente a la misma planta o planta diferente. El castaño puede autofecundarse o fecundar a otros castaños
El fruto
El fruto se define como ovario desarrollado maduro. Tiene por misión proteger a la semilla hasta su completa maduración. Se forma para favorecer la dispersión de las semillas.
*dibujo partes de un fruto
En la parte interna esta la semilla
Frutos partenocárpicos
Son aquellos que notienen semillas porque se han formado sin previa fecundación del óvulo
Puede haber plantas  que tengan semillas o con semillas, por lo general son transgenicas.
Partes del fruto
Epicarpio capa exterior llamda piel cascara o pelljo
Mesocarpio capa intermedia unas veces es delgado y seco y otras grueso y carnos
Endocarpio Capa interior. Puede ser membranoso o leñoso
*dibujo fruto
Futos de cosistencia
 Secos son jugosos al principio perso secan cuadno maduran
Carnosos
Por el nº de semillas
Por su maduración
Deshiscentes se abren en la maduración para dejar salir las semillas
Indehiscentes no se abrene n la maduración
*foto
Según procedan de uno o varios carpelos

Fruto simple provien de una flor con un único ovario (nogal)
Fruto agregado  proviene de la flor que tiene varios pistilos separados cuyos ovarios dean origen a varios frutitos (Morera)
Fruto compuesto proviene de una inflorescencia(higo)
La semilla
Es el ovulo fecundado y madurao. En la semilla se puede encontrar las siguientes partes
Tegumento es la parte exterior
Almendra es la parte interior en algunas se divide en
-embrión que es una verdadera planta en miniatura
-albumen son las ustancias de reseva encargas de nutrir a la nueva planta
Cuando germina una semilla emite hacia abajo  la raíz y hacia arriba el tallo, hasta que la planta no tiene las primeras hojas no puede alimentarse por si misma. Una vez tiene las hojas puede alimentarse por si misma.
Si selecciono semillas que tome las mejores, si es grande resiste más porque tiene más reservas.
    -Que sea vigorisa, sin enfermedad
   -Luego las semillas que son mas grandes, la reserva es interesante
Dispersión
Se conoce como dispersión de la semilla al traslado de la misma desde el fruto hasta el lugar donde germina.
Esta estrategia la siguen las plantas para colonizar  nuevos sitemas y también par ano hacerse la competencia entre sí mismas.
*dibujo semillas
En forestales uno de los problemas, la germinación de las semillas puede ser un problema, hay semillas que no germinan facilmete, porque no están en el estado de madurez adecuado, porque tiene que sufrir unos procesos antes de germinar y esta previsto que pasen por un sistema digestivo.
Hay semillas que tienen que aplican un acido par asuperar el estado de dormancia, cuando ser recogen unas semillas y se siembran es necesario quitar esa dormacia. Normalmente se ponen acido sulfúrico para que la cascara se haya hidratado y que el acido coma una parte.
Si no lavamos las semillas del tomate y no las secamos, la semilla esta rodeada esa pulta tiene que estar seca y quitada, mientras no este separada no esta en condiciones de germinar.
Corta el tomate lo deja secar un poco y luego se guarda,  si no se hace habrá muchas que no germinen.
A veces las plantas impiden la germinación de las semillas para no entrar en competencia.
La mejor hora del día al amanecer, todavía no ha salido el sol la planta no esta demasiado caliente.
Hay una teoría que dice que las labores no deben hacerse en las horas centrales del día, lo ideal es al principio de la mañana o a última hora de la tarde.
*El secado de las semillas mejor que no sea al sol, que lo haga en oscuro. Las castañas no les de la luz y la temperatura sea estable tirando a baja. Si no se hace germina más rápida.
*Lo mejor que no de la luz del sol, secado por aire más que por el sol

martes, 30 de junio de 2015

José Antonio Hernanz del Moral, conferencia

Conferencia
Hacia un nuevo modelo educativo
José Antonio Hernanz del Moral


Gracias. Una de las áreas a las que me dedico es a las cuestiones sobre ciencia y tecnología. Me gusta fundamentalmente la filosofía primera, la metafísica. Siguiendo la tradición metafísica voy a hablar de algo que no existe y que seguramente no existirá. Después de Nietzsche la gente tiene la manía de no creer en Dios; pues vamos hablar de creer en un modelo educativo que pueda existir a ver si por ahí se puede hacer algo. Más que hablar de un modelo existente o inexistente, planteo una pregunta ¿Cómo encajan las humanidades en una concepción actual de la educación superior? porque creo que seguimos la inercia típica de nuestros sistemas educativos, no solo el mexicano, sino el que tenemos en la perspectiva global en todo el mundo occidental. Hay una clasificación del conocimiento por áreas disciplinarias y además esta primera visualización por disciplinas corresponde a algo que es más profundo y más intenso que es la separación abismal entre lo que podemos llamar el conocimiento científico y tecnológico y los saberes del humanismo, y esta ruptura, esta quiebra, nos lleva además a una situación que es económica y política en lo que podemos llamar genéricamente la sociedad del conocimiento que tiene que ver con la creciente economización de la vida humana, que no es una cosa nueva, sin embargo, la estamos sufriendo, la estamos experimentando con una gran fortaleza, hasta tal punto que nos encontramos, con que lo que llamamos educación superior, se rige, cada vez más, por criterios económicos no de cuánto cuesta un estudiante o cuánto cuesta un programa educativo, sino cual es el tipo de beneficio supuestamente social que se obtiene al tener mayor número de titulados en un área u otra. Y junto a esto hay un aspecto que yo creo que es crucial para todos nosotros, que es la crisis radical del concepto de ser humano, en la que nos encontramos hoy en día inmersos, y por otro lado, una crisis que es de tipo económico pero que es muy importante, muy relevante, que es lo que podemos llamar la crisis del mercado laboral, porque ciertamente hay un argumento, que seguro que todos conocéis y lo habríais vivido en varias ocasiones, es que las humanidades no te permiten trabajar, no hay campo laboral para las humanidades y yo no sé porque hay una manía en querer responder en que si hay mercado laboral para las humanidades, cuando realmente la respuesta es que tampoco hay campo laboral para quien haga tecnología o quien haga medicina, o sea, realmente no hay ninguna garantía prácticamente de que estudiando una carrera uno se ponga a trabajar en lo que ha estudiado, sin embargo así nos encontramos, es tan inexistente lo que voy a contar que ni siquiera hay… el caso, insisto, es que tenemos que preguntarnos ¿Cuál es la función, el sentido, la finalidad de las humanidades para intégralos en un modelo que realmente sea educativo de educación superior en las sociedades del conocimiento? Esas serían las condiciones que creo que hay que plantear, porque ciertamente el modelo educativo es algo que declaramos cuando un proyecto institucional, como acaba de comentar Elizabeth en el caso de la Universidad Veracruzana, que ya tiene quince años de andadura, quizá más, bueno más tiempo que es silente de andadura, y esto trae consigo una visión genérica de que entendemos por educar, sin embargo hay que irnos planteando hacia el futuro que tipo de modelos podemos ir construyendo para no ser simplemente reactivos porque en el caso de las humanidades da la sensación de que vamos cabalgando por detrás. Hay que ir pensando cómo justificar que todavía tenga sentido dar clases de filosofía, de historia, de literatura, de tantas cosas que para nosotros son importantes, no solo interesantes, pero importantes parece que no lo son. Hay que convencer a alguien que maneja los recursos económicos para que efectivamente desembolsé un recurso para este tipo de cosas que más tienen que ver con el ocio aparentemente. En este contexto quiero recordar tres cosas como punto de partida que son de carácter un tanto histórico, pero que vale la pena recordar, en primer lugar, lo que llamamos humanidades surge de lo que genéricamente es el estudio humanitate al final de la Edad Media y principio del Renacimiento, es decir, estudios sobre lo humano, y estos estudios sobre lo humano tiene que ver con dos aspectos que no podemos desdeñar para replanteárnoslo en un modelo educativo actual ¿Qué función tendrían las humanidades? El primero es que hay un redescubrimiento de lo humano, que va a traer consigo, un par de siglos más tarde, la consolidación de la vida del sujeto, que es la que ha ido construyendo el pensamiento moderno en buena medida, que también actualmente está en crisis, o lleva un siglo en crisis el concepto de la subjetividad cartesiana o la cartesiana kantiana quizá, por un lado, y por otro lado, que los estudios humanitate suponen una forma de ascenso social y de ascenso económico. Quien en el siglo xv se ponía estudiar humanidades y era un humanista tenía un buen trabajo, hoy estamos al revés, quien estudia humanidades parece que da la sensación que se supone que no va a trabajar, que va a vivir de sus padres o que va a vivir de sus hijos el día de mañana o algo parecido, no, esa situación es muy interesante, los estudios humanitates a partir del siglo XIV aportan algo a la vida cultural, política y económica de las sociedades europeas, que hacen que sean intrínsecamente valiosas, no solo es el valor del conocimiento que vale en sí mismo sino que aporta algo para la transformación del mundo social, a medida que avanza la modernidad ¿Con que nos encontramos? En primero una trasformación que padecemos nosotros en el siglo XXI que es el valor creciente del tiempo humano, es una característica también de la modernidad en que hay una reconceptualización del concepto del tiempo concebido como vida y concebido como algo que es intrínsecamente humano, el tiempo es lo que miden los relojes, el tiempo es duración, y esa duración tiene que ver con un proyecto que es eminentemente antropológico y además está ligado a un proyecto cultural, lo que el ser humano busca, sin ser aristotélicos, es, podemos afirmarlo, es ser cada vez más humano. En que consiste ¿Ser cada vez más humano? En utilizar el tiempo, nuestra propia vida, en las sociedades de la historia, para poder hacer cosas humanas, que tienen que ver con el desarrollo del pensamiento, todavía estamos en una transición de sociedades premodernas, en las cuales el trabajo manual sigue siendo pensado como algo inferior y el trabajo intelectual como algo superior. En ese sentido el trabajo moderno, entendido por trabajo, el trabajo remunerado, nos  empieza a generar lo que a partir del siglo XVIII, se llama tiempo libre, Somos tiempo y resulta que el trabajo o el sostenimiento de la vida cotidiana genera un plus de tiempo que nos va a permitir libremente dedicarnos a lo humano. Y no solo para algunas élites, sino fundamentalmente ya para toda la sociedad o para una masa creciente de la sociedad que ya nos encontramos. Este concepto de ocio actualmente se transforma, recordad como en los años setenta del siglo pasado se habló mucho de la sociedad del ocio y de la era del ocio, y nos encontramos con que hay una transformación, hay tiempo del tiempo libre que es ocio, se dedica para cultivar cosas que van más allá de lo puramente necesario, ahí están las humanidades ¿Cuál es la trasformación? Las humanidades es aquello a lo que uno dedica su tiempo libre, cómo si se quiere dedicar a coleccionar sellos, a ver futbol, o algo todavía más significativo como leer, pues, o hacer cosas peculiares. Hay una concentración conceptual de que las humanidades si tienen que ver, vamos a decirlo así,  con algo elevado, pero que si está supeditado al ocio, al tiempo libre, y además en los años 70 del siglo pasado se desarrolla la concepción de las dos culturas, la cultura científica y la cultura humanística en las universidades, aparece acuñada ese término en el discurso universitario e incluso a principios del siglo XX se intenta generar la idea de una tercera vía, la tercera cultura que intentaría implicar ciencia y tecnología. Todo esto lo digo como contexto de lo que me interesa destacar y que es la siguiente idea, lo pongo casi como tesis a discutir, la mayor innovación de las universidades contemporáneas consiste en el desarrollo del pensamiento humanístico en su comunidad. Y no lo digo por una cuestión gremial, para que tengamos más trabajo todos, sino que esa es curiosamente una innovación ¿Por qué? Porque actualmente las universidades están planteadas como un espacio de creación de cualificación laboral que permite obtener un ocio, tiempo libre, que ya el que quiera, podrá posteriormente, lo dedicará a escuchar música, además a música culta, a leer literatura, a escribir, a estudiar lo que le da la gana, mientras que la universidad es universidad, es una formación técnica y no en sentido del área técnica, en el sentido que te permite dominar la disciplina que te va  a dar acceso al mercado laboral, la transición muy rápida en 5 siglos es universidad medieval, en la cual hay un concepto sin tiempo de la formación, un estudiante llegaba a una universidad, se pegaba a un profesor reconocido, y después de 1, 2, 3, 5 o 10 años, el profesor determinaba tu vales, tienes licencia para poder hacer cosas, En el mundo barroco la universidad se transforma en un espacio de construcción libre de pensamiento en la cual el pansofismo, el poder saber de todo es crucial, siglo XVIII, universidad napoleónica en la cual hay una autentica concepción disciplinaria del conocimiento, siglo XX, lo que podemos llamar, no está tipificado así, en ningún libro, la universidad de corte formista, es decir, la universidad como ensamblaje lineal de piezas conceptuales que te permiten salir no como un coche Ford, en el sentido de un Ford, de la cadena de montaje, sino como un especialista en algo laboral. Actualmente todo eso es inútil, porque el tipo de sociedad en que vivimos es muy distinta y nos pide algo diferente, eso nos llevaría a esa transformación que aparece aquí, ya por fin, para empezar hablar de algo que valga la pena, la trasformación del triángulo del conocimiento. Insisto en que el contexto es que vivimos en un tipo de sociedades que llamamos sociedades del conocimiento, es un concepto que a mí me parece válido desde el punto de vista descriptivo, y en estas sociedades del conocimiento nos encontramos con que hay un interés creciente por la educación superior que es estratégico desde el punto de vista económico, político y social. Y desde hace ya algunos años los créditos de la sociedad del conocimiento nos hablan de este triángulo del conocimiento, a la izquierda tenéis una concepción clásica, este triángulo del conocimiento en el cual la innovación, la investigación y la educación forman un triángulo digamos que virtuoso pero el cual cobra sentido la producción ¿De qué? De una economía del conocimiento. Por eso ahí pongo horizonte de una economía del conocimiento. Y eso estaría relacionado con algunos teóricos de hace 30  o 40 años constituiría con el homo saber, el ser humano que hace cosas. Que insisto le va a sobrar tiempo y en su ocio se va a dedicar a hacer cosas para elevar el espíritu humano, lo cual como me gusta ahora decir en mis clase de filosofía es algo totalmente falso, o sea, hay un supuesto ilustrado de más adelante según el cual la gente universitaria después de haber pasado por su formación, de repente va a descubrir que es muy valioso leer a los clásicos, escuchar la Traviata y hacer cosas de ese tipo, cuando realmente lo que si ve son los clásicos, América contra el Toluca, en lugar de la Traviata le gusta la gaviota, y ese tipo de cuestiones, no es que la sociedad esté corrompida sino que el ocio no está dirigido hacia lo que los románticos alemanes pensarían que sería la elevación del espíritu humano ¿Por qué? fundamentalmente  lo que vemos es una sociedad capitalista del consumo. Un capitalismo basado en el consumo. En el cual todo, esto lo comentaré al final, si me da tiempo, que me temo que no, nos encontramos con el concepto de obsolencia programada para todo los productos incluyendo la propia experiencia humana. ¿Qué es lo que supondría o qué es para nosotros el reto de la innovación universitaria a través de la tematización de las humanidades, de los estudios humanitarios? supondría algo aparentemente muy simple que es dejar de concebir la universidad como un espacio de producción del conocimiento para hacer un horizonte de una sociedad del conocimiento que quizás sin caer en utopías pueda aspirar a ser una sociopólis, en una sociedad de la sabiduría, no en el sentido de que todo el mundo sea sabio, porque sería realmente terrorífico, sería como zombis socráticos por ahí pululando por la calles, sino una sociedad en la cual se pueda en buena medida aspirar a articular el reto moderno de los propios humanistas de principios de la modernidad que es la construcción de una sociedad justa en la que cual cada quien pueda llegar hasta donde quiera. Y esto nos llevaría a un nuevo tipo de individuo que yo me atrevo a catalogar como homo innovan, es decir un ser humano cuya característica fundamental es la innovación, esto siempre ha sido así, el ser humano es una entidad innovadora, pero de la misma manera que homo sapiens designa ese otro tipo de concepción, pensemos en Lineo, cuando habla del sapiens, de saperes, como un elemento crucial, que incluso, recordad como Kant lo retoma, el sape de audeat, no, atrévete a saber, que casualidad, que es una casualidad que el homo es homo sapiens como Faber, como fiusus, bueno pues yo sigo esta línea en vigor y pongámosle el de homo Innovan ¿por qué? Porque es un tipo de ser humano que se está construyendo a través de la educación, los que estamos aquí, creo que compartirán la idea de que el ser humano no nace, sino que se hace, biológicamente tenemos un genoma determinado que nos identifica como especie pero la antropología es un constructo, y es un constructo que se moldea a través de la educación, si no tenemos un momento ingenuo el pensar que el espíritu humano se engrandece y se desarrolla por motus propio, no se da así, es a través de la educación. Y esto, creo, esta trasformación exige algo tan simple como medular de la educación, como un vértice del triángulo, teniendo en el centro de la construcción de la ciudad del conocimiento y trasladar ese vértice hacia el concepto de ciudadanía, para los otros conceptos nos pueden ser útiles, pero ciudadanía estaría apuntando hacia la dimensión política del conocimiento que es lo que parece que estamos perdiendo en el mercadeo epistemológico de las universidades de la educación superior de los últimos años. Curiosamente esto nos podría llevar a una mayor triangulación una visión fractal de ese triángulo en el cual desde mi punto de vista, esos triángulos del conocimiento se expanden, quizá se podrían hasta expandir infinitamente, pero yo quiero hacer hincapié de que no podemos hablar de un cierto modelaje de como la innovación fundamental supone el rescate de las humanidades, no necesariamente como experiencias  educativas, sino como forma de concebir la educación superior como algo que transforma el proceso, el triángulo o el vértice de la innovación es a su vez un triángulo para mi crucial de la educación superior en el cual el vértice superior, que no necesariamente es una jerarquía, pero si es el que direcciono hacia  dónde va la construcción de los seres humanos es el saber vivir, y por supuesto el saber vivir, es vivir bien. La pregunta es ¿Y qué es el vivir bien? Cada quien debería tener su propia respuesta, no hay una única forma de saber vivir, ni de vivir bien, ahí parece vamos a encontrar con éticas, con morales, con políticas, pero la educación superior debe estar dirigida hacia la formación de intelectuales, que no gente de humanidades, un intelectual es una persona que desarrolla su capacidad formativa para moldear su propia existencia, no hubiera citar a Micha por segunda vez, hay que apuntarlo Félix, eso está seguido, la vida humana debería ser de tal manera que cada uno sea el artista de su propia vida. Eso la idea de la vida como obra de arte es algo que tenemos que rescatar y es algo que no se puede constituir solo con una perspectiva técnica  o técnico científica. Ese saber vivir, incluso como sabéis es un concepto que en América se está rescatando de la propia experiencia intercultural del mundo indígena, tanto en Bolivia como en Ecuador, en sus constituciones aparece el concepto de saber vivir ligado a una concepción sustentable y política muy arraigada en las comunidades indígenas, de aquí tendríamos conceptos similares a los que ellos utilizan. Tiene que ver con lo que decía Platón, tiene que ver con lo que decía Lao Tse (lao sin) tiene que ver con lo que dice el brahmanismo,  tiene que ver con lo que dice el pensamiento sapiencial de casi todas las culturas ¿Qué es un ser humano? un ser humano es saber vivir. Y eso está ligado a un concepto que es político, que es la responsabilidad, porque el saber vivir supone ser responsables de lo que estamos haciendo… y en un sentido amplio supone dominar conocimiento. La investigación se vincula con la responsabilidad, la creatividad es un elemento básico que hay que incrustar en cualquier modelo educativo, sea del nivel que sea, precisamente en la educación superior y la idea de transferencia, comunicar conocimientos, y comunicar experiencias vitales, que a su vez es uno de los vértices de un triángulo de la ciudadanía que tiene que ver con la trasferencia, la civilidad, como sistemas formales de convivencia, que es crucial; la civilidad nos ha permitido ser cada vez más humanos y a su vez está  conectado con el conocimiento, de tal manera, por favor la siguiente diapositiva, de tal manera que nos encontraríamos con un conjunto de triángulos que nos invitan a construir una figura de tres dimensiones en la cual todo está conectado, y de tal manera que no hay un punto de arriba o un punto de abajo en lo cual todo está realmente interconectado, de tal manera y pasamos a la siguiente diapositiva podríamos repensar esto como un proceso de educación superior. El eje en la línea del saber vivir, la responsabilidad y la creatividad estaría o debería  estar marcando el sentido de lo que llamamos la formación integral del estudiante, no son los elementos, pero si, con esos elementos vamos a cuestionar la educación superior que realmente sea superior. El eje del saber vivir, conocimiento, civilidad nos lleva a cómo entender el conocimiento y desarrollo de la planta académica y la razón entre creatividad, transferencia, civilidad, nos llevaría a establecer como presentar una oferta educativa, yo recuerdo que hace unos años que me tocó estar en la comisión de la revisión del plan de estudios de filosofía y la primera pregunta que nos hacían era muy fácil desde mi punto de vista que es descríbanos cuál es el campo laboral de su disciplina y hay una respuesta que era muy fácil, ponía: ninguno. Porque la filosofía no sirve para nada realmente, y me acuerdo que el facilitador se puso muy nervioso y nos pedía una respuesta distinta, como castigo me hicieron director de desarrollo académico para negar ese tipo de respuestas cuando se hacían esas preguntas, pero la pregunta está mal planteada, hay que ampliarla, es un poco lo que preguntaba Elizabeth,  hace una rato que nos hablaba sobre el MEIF, no es nada más ¿Que visión tienes? sino hay que tener una visión de conjunto, esa visión de conjunto no la proporciona, pero ayuda a crearla en uno mismo a través de las humanidades, lo que confiere un sentido a toda la práctica técnica y científica. Con esto, desde mi punto de vista, tendríamos los andamiajes básicos para empezar a construir un modelo educativo de educación superior que nos permita anticiparnos, no ser reactivos a los retos del siglo XXI en el cual y de forma muy esquemática tendríamos algunos elementos de ese innovas que humanísticamente hablando se puede ir moldeando. En primer lugar esto exige el creciente desarrollo del pensamiento colaborativo, la modernidad es la época del yo, y es la época del conocimiento como patrimonio de la deidad, la intersubjetividad, la interculturalidad, la historia como intertradición, son problemas porque los vemos desde un punto de vista único, hoy en día sabemos que el conocimiento y la existencia humana es un conocimiento y una existencia reticular y que exige pensamiento colaborativo, cosas concretas que esto supone como impacto para transformar el modo en como entendemos la educación, podemos premiar, sabemos impulsar la innovación educativa y las tutorías, pero, al menos en esta universidad, siempre como algo personal, a mí se me ocurre innovación y la hago, y me funciona y me dan un premio, el famoso programa de estímulos  a la productividad académica, que bueno todos más o menos lo entenderéis, y la tutoría igual, yo soy tutor y tengo a mis tutorados y platico con ellos. Lo que hay que hacer es plantear estrategia colaborativa y en este caso sí, aunque tenemos que buscar la interculturalidad acorde a cada disciplina y a cada momento de la formación del estudiante. La innovación educativa si es colaborativa tiene que procurar afrontar problemas comunes, estoy convencido de que en todas las universidades, los que estamos aquí tenemos problemas comunes, uno de ellos es que los estudiantes no entran con la formación y la maduración que quisiéramos para poder hacer una carrera universitaria y por otro lado como una atención añadida los gobernantes, los de la federación, hasta el gobierno del estado y nuestra propia localidad nos piden que aumentemos la tasa de retención universitaria, una forma de hacerlo es muy sencillo, poniendo 10 a todo el mundo, no, pero claro, esa no es la vía seria, ¿Cuál es la vía seria? Intentar que los estudiantes  que vienen más rezagados tengan el ímpetu y también la oportunidad de irse nivelando y esto exige un proceso de innovación que no puede ser universal, en medicina, en filosofía, en artes, en música, las estrategias deben ser distintas, y esto también nos lleva al tema de las tutorías, la tutoría no es hasta cuántos estudiantes me despacho para decirles si van bien o van mal con sus clases sino lo que tiene que ver con una posición más comprometida que debería rescatar el papel del mentor de la mentora, el tutor académico debería ser una persona quizá idealmente que acompañe en el proceso de formación a los estudiantes. El pensamiento colaborativo, en segundo lugar, mentalidad local, y eso sólo se consigue leyendo a los clásicos y leyéndolos no sólo por el hecho de decir pues sí, ví, leí, a Homero, o bueno, vi la película de Troya, con Brad Pitt, nunca como más interesen ante, sino realmente entender la clasicidad, desde luego no es prurito estetizante es una exigencia lo que concierne a nuestras tradiciones y no solo las locales sino las de la humanidad ¿Para qué? para que para poder actuar en sentido estricto de manera local. En tercer lugar, dar mayor valor a una tutoría real, lo decía hace un momento, pero lo reitero, el tutor debe ser un mentor académico, debería ser una persona, que sin moldear a su propio antojo a su imagen y semejanza a los tutorados, sea capaz de hacer crecer todo el potencial intelectual que un estudiante tiene y eso no lo estamos haciendo desde mi punto de vista. Otro aspecto que es crucial entender humanísticamente hablando, el término competencia, porque se sigue pensando que la competencia tiene que ver con enfrentamiento de forma muy básica, esto ya parece que está superado, pero tiene que ver con herramientas para poder adaptarse a términos cambiantes, no, tiene que ver con ser competente y por lo tanto con ser capaz de poder orientar su propia vida, no es cuestión de tener un título universitario que te permita tener una práctica frente a otra, tiene que ver con algo mucho más amplio. El último punto que quisiera destacar, la creatividad como legado básico de la educación superior, yo estoy convencido de que toda propuesta de educación superior, algunos casos son históricamente, pero debe centrarse en crear personas creativas, crear y creatividad están ligados, perdón por la redundancia, pero es eso, crearlos, pero no para que sean creados como nosotros, sino que para que cada quien tenga su propia construcción de un mundo de posibilidades y además por otro lado, en el mundo que vivimos tan cambiante, efectivamente la creatividad es un valor hasta laboral si queremos, que es crucial, pero sobre todo, tiene un gran valor político y este es el último punto que sería crucial en un modelo educativo que realmente asuman las humanidades, como proceso de innovación genérico, que es el rescatar el carácter político de la educación, cada vez más los individuos y sobre todo los jóvenes son desapasionados con la política y no me refiero nada más al discurso político sino a la construcción de la polis, del espacio público, y esto tiene que ver en buena medida con una forma de entender la voluntad, que es una forma representativa, que es algo típicamente moderno, desde luego tiene que ver con la educación superior, están pensados para generar profesionales en un momento determinado, que supondría, y con esto termino, una propuesta de innovación, de un modelo de educación que incruste estos triángulos que aquí estoy presentado, las humanidades, no solo ellas, pero incluye las humanidades, supondría rescatar otro punto que es crucial que es la maduración intelectual de las personas, creo que en la zona está ocurriendo algo muy parecido, nos piden que seamos capaces de diseñar licenciaturas exprés, que en vez de hacerlas en cuatro o cinco años, se puedan hacer en tres, o dos y media, en dos y porque no en un semestre… es decir, si eres capaz de juntar unos créditos por aquí, otros por allá, otro curso virtual y en vacaciones llevar filosofía de la ciencia, a lo mejor con eso consigues sacar tu título universitario en dos años y medio ¿Para qué? para desemplearte antes, o para, eso sí, entrar a una maestría que cuesta 15 veces más que una licenciatura, en la cual, lo que vas a cursar es lo que llevarías en una licenciatura de 5 años, los que hace 30 años estudiaban 5 años, se sigue estudiando hoy en día en 5 años, lo que hace 40 años no se pagaba por ello en las universidades publicas hoy en día no se paga la mitad y la segunda mitad se paga 10 veces más de lo que se debiera. Eso es una cosa que  tendríamos que repensar, pero la educación exige maduración y la maduración tiene que ver con la capacidad de pensar críticamente el mundo y para hacernos adultos, solo un conjunto de ideas que espero anime un poco la discusión y que más que yo quiero que nos permitirían ir pensando en un modelo educativo de educación superior realmente innovador que rescate el sentido social y humano de nuestra humanidad. Gracias.

Por la mañana del 4 de junio de 2015 en la facultad de pedagogía de la Universidad Veracruzana en el puerto de Veracruz, México, José Antonio Hernanz del Moral que funge como director de desarrollo académico e innovación educativa de la universidad veracruzana dio la conferencia “Hacia un nuevo modelo educativo” durante la reunión nacional de escuelas y facultades de filosofía, letras y humanidades. 
(Grabado y pasado a texto por francisco Javier Chaín Revuelta)

Cartesianismo

CARTESIANISMO

Antoni Defez i Martín
(Universitat de Girona)



El término "cartesianismo" hace referencia a las características generales de filosofía de Descartes ("Cartesius" en la versión latina de sus obras), aunque no se reduce exclusivamente al conjunto de sus tesis y argumentaciones. Por este motivo, aquí no nos ocuparemos del pensamiento de Descartes, sino de los rasgos generales que definen su filosofía y que, no obstante, pueden ser desarrollados más allá de la misma. Así, teniendo en cuenta estas salvedades, podemos entender por cartesianismo el siguiente conjunto de tesis epistemológicas y ontológicas:
(I) La tesis del fundamentismo epistemológico que afirma la necesidad y la legitimidad de elaborar una reconstrucción del conocimiento a partir de fundamentos infalibles o absolutamente ciertos: el conocimiento es concebido por Descartes como un edificio, una estructura jerarquizada -o, metafóricamente, como un árbol- que exige fundamentos indubitables. Estos fundamentos serían proposiciones cuya verdad y absoluta certeza son independientes del resto de proposiciones que con su apoyo pudieran ser verdaderas o ciertas. En consecuencia, la fundamentación del conocimiento es concebida como una relación atomista y asimétrica o de única dirección: las proposiciones se justifican desde los fundamentos de una en una o aisladamente, siendo además siempre el caso que las proposiciones que hacen de fundamentos no estarán justificadas por ninguna otra proposición. Ahora bien, los fundamentos del conocimiento, en la medida que no están justificados por ningún otro conocimiento, podría decirse que se fundamentan a sí mismos o, si se quiere, que son autoevidentes o autopresentes, como ha dicho recientemente R. Chisholm.
Descartes estableció como criterio de conocimiento de los fundamentos la claridad y la distinción, entendiendo estas características como la irresistibilidad con que la verdad de ciertas ideas (la ideas innatas y, entre ellas, la idea de dios, los principios de la lógica y las ideas matemáticas) y ciertas proposiciones existenciales ("pienso, luego existo", "Dios existe") se presentan a la mente humana. Asimismo, el empirismo clásico, que en esto siguió de cerca a Descartes, hizo del conocimiento de las informaciones sensoriales -ideas de sensación o impresiones- el conocimiento indubitable (claro y distinto) desde el que reconstruir y fundamentar todo el conocimiento. A su vez, sería mediante la deducción o a través de relaciones inferenciales la manera como los conocimientos que no juegan el papel de fundamentos estarán justificados por aquellos otros que sí lo tienen. En suma: la certeza de lo evidente -certeza metafísica no inferencial que excluye la posibilidad lógica del error y cancela toda duda concebibles transferida deductivo o inferencialmente a lo no evidente.
(II) Las dudas que plantea el escepticismo no sólo han de ser consideradas como significativas, sino que además han de ser la motivación inmediata del filósofo. Si la filosofía tiene como objetivo último y primordial la fundamentación y la reconstrucción del conocimiento desde lo absolutamente cierto o indubitable, su motivación más perentoria consistirá en contestar los retos del escéptico, es decir, en ofrecer argumentos que demuestren la falsedad de sus conclusiones y la irrazonabilidad de sus dudas. En este sentido, el ejemplo de Descartes de la duda hiperbólica y metódica mostraría el papel central que el escepticismo debería jugar en la reflexión epistemológica: las dudas del escéptico serían el punto de arranque de la filosofía y aquello que permitiría a la filosofía alcanzar una posición cero de análisis, supuestamente sin presupuestos, desde la que obtener el criterio del conocimiento.
(III) La tesis ontológica del dualismo que afirma que en el universo existen dos tipos de sustancias radicalmente diferentes e irreductibles respecto de sus atributos esenciales: la mente (res cogitans) y la materia (res extensa). Así, los seres humanos serían el resultado de la combinación contingente y accidental de mente y cuerpo. El dualismo cartesiano en cierto sentido supone una vuelta a la concepción platónica del hombre, apartándose de la tradición aristotélica que veía al hombre como animal racional y para la cual el alma era el principio de vida y de organización del cuerpo y, por tanto, una entidad no separable de este último. El dualismo cartesiano tuvo como inmediata consecuencia el problema de la interacción mente-cuerpo, problema que no sólo ocupó a sus más inmediatos seguidores -por ejemplo, A. Geulincx y N. Malebranche con el ocasionalismo, B. Spinoza con el monismo y G. W. Leibniz con su monadismo armonicista-, sino que todavía hoy es tema central de buena parte de las discusiones en filosofía de la mente.
(IV) Una consecuencia epistemológica del dualismo cartesiano es la idea de la transparencia de lo mental: la mente tendría un acceso privilegiado a sus propios contenidos, acceso consistente en ser un acceso directo, inmediato e incorregible. Por el contrario, cuando se trata de las otras mentes el acceso sería corregible, indirecto o mediato. En concreto, dado que los contenidos mentales de las otras mentes no son accesibles directamente, su existencia sólo puede ser inferida a partir de intermediarios -por ejemplo, la apariencia física de los otros o sus conductas. En consecuencia, respecto las otras mentes siempre será concebible el error. O dicho de otra manera: para el cartesianismo la relación que existe entre contenidos mentales y conducta pública es sólo contingente -lo físico sólo es síntoma, pero no criterio, de lo mental-, y ello provoca que no exista relación necesaria alguna entre los contenidos de la mente, que son privados a la mente, y la conducta pública.
Así las cosas, el dualismo cartesiano daría lugar al solipsismo y al llamado problema de las otras mentes, problema que desemboca en el reto escéptico que pone el tela de juicio que podamos saber que los otros poseen mente o que, de poseerla, podamos saber qué es lo que sucede en su interior, cuáles son sus contenidos mentales o si tales contenidos mentales son cualitativamente semejantes o idénticos a los nuestros. Desde una perspectiva cartesiana el problema de las otras mentes sólo podría ser solucionado apelando a argumentos basados en la analogía: la analogía que todos habríamos constatado entre nuestros contenidos mentales y nuestra conducta pública, y que proyectamos a la conducta de los otros. El problema, sin embargo, es que los argumentos por analogía están condenados al fracaso ya que, al basarse en la idea que sólo existe una relación contingente entre contenidos mentales y conducta física, siempre dejan abierta la posibilidad de la duda.
(V) Otra concreción del dualismo cartesianismo es la teoría representacionalista de la mente, la cual es usada para explicar la percepción y el conocimiento del mundo externo. Según esta teoría, no poseemos un conocimiento directo e inmediato del mundo externo, sino que éste siempre se realiza mediante intermediarios mentales: los contenidos de la mente (ideas adventicias, para Descartes, imágenes mentales o datos sensoriales para el empirismo clásico y el positivismo contemporáneo). Estos intermediarios serían representaciones mentales, más o menos fidedignas, de los objetos exteriores a la mente, ya que serían el resultado de las estimulaciones sensoriales que los objetos físicos causan. Y el problema aquí de nuevo será el reto escéptico ya que, de aceptar el carácter mediado de la percepción, los objetos del mundo exterior a la mente, así como los procesos causales que provocan la aparición de sus representaciones en la mente, serían entidades inferidas y procesos inferidos y, en consecuencia, siempre quedará abierta la posibilidad de que nada corresponda a nuestros contenidos mentales. De hecho, el fenomenismo, que ha sido un teoría recurrente entre los empiristas, sería la concreción de esta posibilidad: para el fenomenismo los objetos no serían otra cosa que combinaciones, colecciones o construcciones hechas de datos sensoriales y, como afirmara J. S. Mill, posibilidades permanentes de percepción.
(VI) Podemos considerar también como cartesiano la teoría del ideacionismo semántico, aunque fue J. Locke quien abiertamente sentó sus bases. De acuerdo con esta teoría, el significado de las palabras hay que entenderlo, primariamente, como la entidad mental (privada) que nombran o denotan, y sólo en segundo lugar los objetos públicos. Dicho de otra forma: las palabras de forma inmediata denotan contenidos mentales y mediatamente objetos físicos a través de la intervención de esos contenidos. Es coherente considerar el ideacionismo como parte del cartesianismo dado que la teoría del contenido mental en que descansa la podemos encontrar en las tesis (IV) y (V). Una consecuencia evidente del ideacionismo semántico sería la defensa de la posibilidad de lenguajes privados, tesis que ha sido objeto de crítica por parte del segundo Wittgenstein, para quien los lenguajes privados serían conceptualmente imposibles.
(VII) Igualmente respecto de la identidad personal, el cartesianismo constituye una posición paradigmática. Se trata de la idea no formulada abiertamente por Descartes, pero sí implícitamente aceptada, de que la identidad de la personas es una identidad básica ontológica y epistemológicamente garantizada. Epistemológicamente en la medida que cada sujeto tendría un acceso directo y privilegiado a su propio yo; ontológicamente en tanto que cada yo sería distinto a los otros yoes o, si quiere, porque los yoes son para Descartes, pues así Dios los habría creado, numéricamente distintos.
(VIII) Es también propia del cartesianismo la perspectiva de primera persona o subjetivista en la reflexión filosófica. Y no por el hecho de que Descartes presentase su filosofía en el Discurso del método y las Meditaciones metafísicas bajo un aspecto dramático o novelado y escrito en primera persona. La subjetividad cartesiana no es la subjetividad psicológica o existencial, que más tarde podemos encontrar en Rousseau o el existencialismo, sino una filosofía hecha desde el sujeto pensante considerado como polo cognoscitivo irreductible. Este subjetivismo se ha constituido en el paradigma filosófico de la Modernidad, y es posible descubrirlo tanto en el empirismo clásico, en el idealismo alemán, en algunas formulaciones del positivismo lógico, así como en el trascendentalismo de Kant y del primer Wittgenstein. Como hemos visto en las tesis (I) - (VII), problemas como la significatividad del escepticismo, el criterio del conocimiento, el dualismo, la transparencia de lo mental, la teoría del acceso privilegiado, la teoría tepresentacionalista de la mente, el problema de la existencia del mundo externo, el solipsismo, el problema de las otras mentes, la privaticidad lingüística, o la cuestión de la identidad personal dependen de la perspectiva subjetiva o de primera persona que el cartesianismo introduce en la filosofía.
El cartesianismo es, sin duda, una tendencia general de la filosofía muy potente: seguramente debido al hecho de que el sentido común es intuitiva e irreflexivamente cartesiano. Así, no tesulta extraño comprobar que, a pesar que la filosofía del siglo xx ha sido sistemáticamente anticartesiana, sobre todo gracias al segundo Wittgenstein y otros representantes de la filosofía analítica como G. Ryle, P. F. Strawson o R. Rorty, no obstante, en las últimas décadas se ha producido un resurgir de posiciones más o menos filo-cartesianas. El origen puede rastrearse en la semántica referencialista y el realismo metafísico defendidos por Kripke a principios de los aííos setenta. Con todo, ya en esta misma época en los círculos anglosajones se había ido experimentando un resurgimiento de lo que podríamos llamar una "filosofía con sujeto" en contra de lo que el estructuralismo proclamara y la filosofía analítica practicara: la muerte del sujeto. Efectivamente, con el tiempo fue ganando terreno la idea de que la descripción física (química, biológica, conductual ... ) no agota todo el ámbito de la objetividad. Así, el neocartesianismo ha venido a reclamar, de nuevo, un trozo de objetividad para la supuesta naturaleza irreductible de lo mental y del yo. Por ejemplo, Nagel, Mackie, McGinn y Chisholm vienen a afirmar que tanto el yo como sus contenidos (mentales) son captados epistemológicamente como autopresentes y se constituye ontológicamente como propiedades y no como sustancias. Ello ha comportado una revitalización de las que hemos presentado como tesis definitorias del cartesianismo y que habían estado impugnadas en las décadas que siguieron a la Segunda Guerra Mundial.
Bibliografía:
CHISHOLM, R., Person and Object, London, Allen & Unwin, 1976; CHISHOLM, R., Teoría del conocimiento, Madrid, Tecnos, 1982; CHISHOLM, R., The First Person. An Essay on Reference and Intentionaíity, Brighton, The Harvester Press, 1981; KRIPKE, S., El nombrar y la necesidad [1972], México, UNAM, 1985; KRIPKE, S., -ldentity and Necessity(1971), en S. P. Schwartz (ed.),Naming, Necessity and Natural Kinds, New York, Cornell University Press, 1977; KRIPKE, S., Wittgenstein. Reglas y lenguaje privado, México, UNAM, 1989; MACKIE, J. L., Problems from Locke, Oxford, OUP, 1976; MACKIE, J. L., "The transcendental 'I' ", en Z. V. Straaten (ed.), Philosophical Subjects, Oxford, Clarendon Press, 1980; McGINN, C., The Character of Mind, Oxford, OUP, 1982; NAGEL, T., "The Objective Self", en C. Ginet y S. Shoemaker (eds.), Knowledge and Mind, Oxford, OUP, 1983; NAGEL, T., The View from Nowhere, Oxford, OUP, 1986.
Publicat en Muñoz, J. & Velarde, J. (eds.), Compendio de Epistemología.
Edit. Trotta, Madrid, 2000, pàgs: 95-99.

viernes, 19 de junio de 2015

Rodolfo Neri Vela dictó en la Universidad Veracruzana magistral conferencia "Explorando el cosmos"

Rodolfo Neri Vela recibe diplomas y máxima medalla de la Facultad de Ingeniería de la Universidad Veracruzana

En la UV “Exploración del Cosmos”
Conferencia Magistral de Rodolfo Neri Vela


Francisco Javier Chaín Revuelta

En el marco del programa de actividades por la conmemoración del décimo aniversario del Centro de Investigación en Micro y Nanotecnología (MICRONA) de la Universidad Veracruzana, Rodolfo Neri Vela (Chilpancingo, 1952)  dictó el 12 de junio 2015 la conferencia magistral “Exploración del Cosmos” en el aula magna de la Facultad de Ingeniería de la UV campus Veracruz-Boca del Río.

Recordó el cosmonauta lo delgado de la atmósfera (100 km) y cómo Yuri Gagarin, el primer hombre en abandonar la atmósfera, al dar, el 12 de abril de 1961, en la cápsula (vostok 1) una vuelta al planeta en 90 minutos a 28 mil kilómetros por hora y en ambiente de ingravidez, mostrando así que el humano es capaz de ir al espacio vacío y regresar a salvo.

Informó que posteriormente la Unión Soviética (URSS) y Estados Unidos de Norteamérica (USA) desarrollaron y ampliaron los viajes espaciales en las estrechas capsulas espaciales que servían para una sola misión.

Narró que la novedad fueron los transbordadores que podían ser reutilizados, poseían alas y forma de avión, eran más amplios con más equipos y tripulación. Así el Columbia fue el primero de los transbordadores espaciales de la NASA en cumplir misiones fuera de la Tierra y fue lanzado por primera vez el 12 de abril de 1981. Dijo que solo se construyeron 5 transbordadores que en 30 años realizaron 135 misiones.

Explico que la NASA abrió puertas para que científicos de distintas nacionalidades pudieran participar en los viajes espaciales, con ello, pudo  participar y ganar el concurso respectivo convocado por de Gobierno de México y la NASA, para viajar al espacio.

Así participó como especialista en la Misión STS-61-B del Transbordador Espacial Atlantis, llevando a cabo una serie de experimentos diseñados por científicos mexicanos. La misión despegó la noche del 26 de noviembre de 1985 desde el Centro Espacial Kennedy, en Florida, y regresó a tierra en la Base Edwards de la Fuerza Aérea Estadounidense en California el 3 de diciembre. El objetivo principal era poner en órbita tres satélites de comunicación, entre ellos el Morelos II (los otros dos fueron AUSSATT II y SATCOM K-2).

Explicó a la era de los transbordadores siguió la actual estación espacial internacional del tamaño de un estadio deportivo, la cual se mantiene tripulada y en órbita los 365 días del año y es reabastecida de insumos y tripulación con naves que se le acoplan.

De todos estos temas dio explicaciones detalladas y hacia el futuro narró las implicaciones y los proyectos de los viajes al cosmos y en especial de las misiones enfocadas en el planeta marte, del cual mostró videos de su superficie.

Rodolfo Neri Vela es ingeniero Mecánico-eléctrico con especialidad en comunicaciones (UNAM 1975) Master en Sistemas de Telecomunicaciones (Essex, 1976) Doctor en radiación electromagnética (Birmingham, 1979) con investigaciones post-doctorales enfocadas en guías de ondas.

El doctor Neri Vela participó, de 1989 a 1990, en el diseño de la Estación Espacial Alfa, de la Agencia Espacial Europea, y en los últimos años se ha desempeñado como profesor de la Facultad de Ingeniería de la UNAM, impartiendo cursos de matemáticas, teoría electromagnética, circuitos eléctricos, análisis de señales, antenas y comunicación por satélite.

Ha trabajado también en el Instituto de Ingenieros Eléctricos y Electrónicos, EUA, en la Institución de Ingenieros Eléctricos, Reino Unido, en la Asociación Mexicana de Ingenieros en Comunicaciones Eléctricas y Electrónicas y en el Colegio de Ingenieros Mecánicos y Electricistas. Y durante el 2010 y 2011 colaboró en la creación de la Agencia Espacial Mexicana.


Después de la conferencia autoridades de la Facultad de Ingeniería de la UV y del Centro de Investigación en Micro y Nanotecnología le otorgaron diplomas y la máxima distinción con la Medalla “Ingeniero Salvador Martínez Sandiel”